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漢代的風(fēng)水術(shù)發(fā)生。

漢初勵精圖治，術(shù)數(shù)不興。但也有術(shù)士，漢文帝時，有個 叫新垣平的人自稱能望氣，說長安東北有五彩神氣，好象人戴的帽子。文帝居然相信了，就在渭河邊修了 個五帝廟，用以祭五帝，用大堆木柴燃燒，新垣平說是天上降下來了光輝，文帝一時高興，封他為上大夫 。后來有人揭發(fā)新垣平，文帝知道上了當(dāng)，就殺死了他。 漢武帝時，司馬遷不相信風(fēng)水，他游江淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沉湘，北涉汶泗，走遍了 名山大川，但他在《史記》中不講風(fēng)水，當(dāng)時也不興風(fēng)水。漢武帝時有了堪輿家。《史記.日者列 傳》記載漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家言不可。這時的堪輿家不是風(fēng)水師，而是上觀天文，下 察地理的占候之士。西漢稱相地為形法。(見名稱考證) 西漢又有了“諱西益宅”，“諱被刑為徒，不上 丘墓”。說明風(fēng)水觀念已經(jīng)開始萌生。

就在西漢，出現(xiàn)了一位杰出的唯物論者楊王孫，他堅決反對厚葬，連薄葬也認(rèn)為不必要。《漢書.楊王 孫傳》記載了楊的一篇書信，楊說：“夫厚葬誠無益于死者，而俗人競以相高，靡財彈幣，腐之地下。或 乃今日入而明日發(fā)，此真與暴骸于中野何異!且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變 ，是物各反其真也。使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。……裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡(luò) 束，口含玉石，欲化不得， 為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅，由是言之，焉用久客 。”他在臨終前，囑咐兒子，將遺體脫光，裝在布袋，入地七尺，下葬后將布袋取出，讓裸體與土挨在一 起。他的兒子和親友不忍心這樣做，楊反復(fù)疏通他們的思想，終于得到裸葬。楊王孫的葬事驚動了社會， 有人斥為異端，有人大為欽佩。可是，幾千年的封建社會中，沒有人愿意效仿他。從唯物論的觀點(diǎn)看，楊 王孫是第一個“吃螃蟹”的人，值得推崇。 東漢東漢民風(fēng)很重視喪葬。時人王符在《潛夫論?浮侈篇》指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極 養(yǎng)，死乃祟喪，或至金縷玉匣，梓姬楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù) 崇華侈。” 重視喪葬，必然導(dǎo)致風(fēng)水觀念的發(fā)生。